我不累,为了吗

所谓「去圣时遥，人根陋劣。匪仗佛力，决难解脱。」现在是末法时代，众生根器差劣，难修圣道之门，唯以净土念佛一法，方可得度。我们的祖师大德们是如何解说的？

        从时代较近的往前推，近人圆瑛法师所写的《印光大师文钞菁华录》序，开首第一句话即说：

        「《大集经》云：『末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。』」

        明代蕅益大师《阿弥陀经要解》跋语的第一句话也说：

        「经云：『末法之中亿亿人修行，罕有一得道者，惟依念佛得度。』呜呼！今正是其时矣！舍此不可思议法门，其何能淑？」

        唐代道绰禅师的《安乐集》中也说：

        「又问曰：一切众生皆有佛性。远劫以来，应值多佛。何因至今，仍自轮回生死，不出火宅？答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种，今时难证。一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》云：我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。」

        上述所引这三段「经云」，虽有些微的出入，但文字内容大致相同。因此，可以判断它们来自同一根据，但这个根据，究竟是出于何处？一个只说「经云」，一个说：「《大集经》云」，一个说是：「《大集月藏经》云」。《大集月藏经》是高齐．那连提耶舍译的，十卷；隋．僧就法师将它与其他几部经合编成六十卷的《大集经》。因此，说《大集月藏经》其范围就是十卷，说《大集经》范围是六十卷，说「经云」的话，范围就更广泛了。但这三个概念至少是兼容的，很可能就是出于《大集月藏经》，而将之称为「《大集经》」，或只是「经」都是可以的。但问题是，透过阅读《大集月藏经》，发现经中并没有这段经文；而在《大集经》中也没有找寻得到。甚至在整部的电子《大正藏》中，也找不到原来的经文的出处。为什么会这样呢？

        从文献的出现时间先后来看，唐．道绰禅师《安乐集》是最早提这个说法的典籍。虽然，后人在引述时，都不说是「《安乐集》云」，而说是「《大集经》云」或「经云」。但我们有理由相信，《安乐集》是他们的共同原始根据。

        因此有部份学者发现了这个问题后，采取了更积极的态度；他们认为：《安乐集》引述《大集月藏经》时，并不是逐字引用，只是引述「经意」。他们甚至认为可以把相对应的经段找出来，也就是《大集经》第五十五卷。因此，有人就在《安乐集》的「《大集月藏经》云」的地方加注：「《大集经》卷五五意」。换句话说，虽然没有逐字引述经文，但是并不是杜撰，而是引述「经意」。有兴趣的人，只要查看一下《大集经》第五十五卷就明白了。


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