第四百十二章 神王的走狗-义人

ps：    ‘义人‘,  在圣经里,  原则上指的,  不是一个人的道德行为怎样好,  那只是他的‘果‘,  其‘因‘那在于此人是跟神有‘约‘的关系在先的。也就是说,  一个人因‘信‘神,  因此导致他会遵守神的律法。‘义人‘乃是圣经以一个人的外表现,  来说明他的内在信心的真实性,  也即谓:  他的信是活泼的信,  是有生命的信,  是实实在在的信,  即雅各书所指出的信。

        一、义人

        ‘义人‘,  在圣经里,  原则上指的,  不是一个人的道德行为怎样好,  那只是他的‘果‘,  其‘因‘那在于此人是跟神有‘约‘的关系在先的。也就是说,  一个人因‘信‘神,  因此导致他会遵守神的律法。‘义人‘乃是圣经以一个人的外表现,  来说明他的内在信心的真实性,  也即谓:  他的信是活泼的信,  是有生命的信,  是实实在在的信,  即雅各书所指出的信。其‘义‘,  不是建立在他遵守律法之上,  而是表现于愿意遵行律法一事上。换言之,  如诗篇所言,  义人必然会喜爱耶和华的律法,  并且会昼夜思想,  以此为他脚前的灯,  路上的光.圣经中的‘义人‘一词的概念,  无论是新约还是旧约,  都是‘被神称为义的人‘,  换言之,  他是在神的圣约之中的人,  他因等候仰望以色列的救主弥赛亚而被称义.  例如,  使徒行传中称呼哥尼流为‘义人‘。‘义人‘绝对不是在道德上毫无指责的人。你会发现许多被神称为‘义人‘的人,  圣经都记载了他们许多的失败:  约伯,  摩西,  大卫,  以利亚,  参孙....  还有许多许多。但圣经却说‘义人‘的祷告是大有功效的!  什么意思呢?  不是说一个在道德行为上无可指责的人,  他的祷告就大有功效,  而是一个与神有圣约关系的人,  由于他是按照神的戒命跟应许祈求的,  于是他被视为‘义人‘,  而他的祷告必蒙垂听。

        为什么以利亚祷告天不下雨,  神会垂听呢?  因为这样的祷告,  正是根据神与以色列所立的约的内容和性质的:  见申命记28章:你若谨守耶和华你神的诫命，遵行他的道，他必照着向你所起的誓.....向你列祖起誓应许赐你的地上....为你开天上的府库。按时降雨在你的地上。  你若不听从耶和华你神的话。不谨守遵行他的一切诫命律例。就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上....  耶和华要用....旱风（或作乾旱)...攻击你。...要使那降在你地上的雨变为尘沙....所以他的祷告是‘义人‘的祷告,  因此神垂听.  摩西的祷告也是如此,  在神要毁灭以色列民时,  他求神甚么呢?  要神纪念他与亚伯拉罕,雅各所立的约,  是不是?  他以神的约来要求.  神大卫犯下许多很严重的罪,  为什么还能称义呢?  因为他知道,  他所得罪的是神,  惟有他的救主能拯救赦免他的罪,  换言之,  他在犯罪后,  以‘信‘来抓住神对他和他的后裔的应许,  一忧伤痛悔的心来到神的施恩座前的,  就如那个税吏一样,  他被称义正是因为他承认在他自己没有义,  大卫说:‘我在母腹里就有罪了‘.我们读圣经时需要知道的是,  同一个问题,  有时圣经会从神的角度来说明----神的主权,  他的安排,  他怎样称人为义等。但风往哪里来,  到哪里去,  是我们不知道的。于是在具体个案中,  由于我们人不知道面前这个人是怎样的属灵光景,  因此,  圣经给我们另一项从人的角度来判断的相对的表准,  例如耶稣说:  从树的果子就能认出树的本质,  判断人也是如此。在此,  我顺便一提wutiefu的错误,  他就是因为不懂得这一点解经原理,  他看到保罗说因信称义,  但雅各说因行为称义,  因此就贸然断定其中一人是错的  (这回他认为错的是雅各,  不知道为什么不是保罗?)  保罗所说的不按行为称义的‘行为‘,  指的行为,  是被用来视为称义的内在之‘因‘的行为;  而雅各所说的因行为称义的‘行为‘,  指的是,  被用来视为称义之后的外在表现之‘果‘的行为.  雅各和保罗讲的是一件事物的两的视角.  保罗说的是人被称义的原由,  是从神如何称人为义的本质这一角度做出发点的,  而雅各讲的是已经被称义之人应有的外在记号,  这也就是耶稣所说的:  凭树的果子认识树,  凭人的行为认出人一样的道理。这是从人的判断和自省的角度而言的。如果雅各是,  那么耶稣也不会真到那里去了!!!nonesense!!!!这种把圣经表面矛盾加以对立的解经,  只能表示作者自己的无知。而一个无知的人,  往往会是连他自己是无知的都不知道的,  因此他反而会以为自己很懂,  甚至不惜妄称有来自圣灵的感动和亮光。圣经中新约和旧约所拥有的一致性和一贯性是我们不能随便否认的。旧约有恩典,有律法,  律法是给圣约群体中的人的;  新约也是,  有恩典,有律法。耶稣对信他的人说什么?  ‘你们爱我,就当遵守我的戒命!‘  是不是?  不是因为我们遵守戒命才能称义,  而是凡被称义的,  都必定会有‘义人‘的外在表现,  不然,  他所谓的得蒙称义的‘信心‘,  就是空的,  假的,  死的.另外,  在新约中保罗还强调说要我们做‘完全人‘。意思也相仿。一个完全人,  不是已经在道德上达到了完全,  而是他因认识自己是不完全的,  因此会不断追求达到完全的地步。

        二、约伯

        约伯是上帝的忠实仆人，以虔诚和忍耐著称。魔鬼考验他，把他变得又穷又病；他却在贫困中祝福上帝，诅咒自己的生日。真神曾两次对撒但称赞约伯，理由是：他完全正直、敬畏真神、远离恶事（伯一8，二3）。兹根据约伯记。查考上述三点内容，以供同灵效法，可得真神喜悦。

        完全正直  △为人完全，行事正直，乃无可指责之意。约伯在试炼中，虽然曾向神抱一些不平而被神责备（伯四十8），但他本来之行为确实可取，所以神自起初就说他完全正直。兹举出两项，以证明他的完全。

        1、以爱待人

        对孤儿：他拯救孤儿（廿九12）；孤儿与他同吃，好像父子一样（卅一17～18）。

        对寡妇：他使寡妇心中欢乐（廿九13）；不叫寡妇眼中失望；从出母腹就扶助寡妇（卅一16、18）。

        对穷苦的人：他拯救哀求的困苦人（廿九16）；他为瞎子的眼。瘸子的脚（廿九15）；为穷乏人的父（廿九16）；容贫寒人得其所愿（卅一16）；使无衣的人因他羊的毛得暖（卅一19～20）。

        对客旅：他没有容客旅在街上住宿，却开门迎接行路的人（卅一32）。

        对仇敌：不容口犯罪。咒诅仇敌的生命，不因见他的遭报就欢喜，见他遭灾便高兴（参看：卅一29～30）。

        2、为人公义

        他以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕（廿九14）。

        ?他查明穷乏人的案件（廿九16）；打破不义之人的牙床，从他牙齿中夺了所抢的（廿九17）。

        ?他不藐视仆婢，当他们与他争辩的时候，谦卑听他们的情节（卅一13）。

        3、敬畏真神

        常常献祭，不住祷告

        ?约伯关心儿女信心，常常带他们向神献燔祭（一5）。

        神垂听他的祷告，待他有密友之情（参看：十二4上，廿九4，四十二8）。

        敬重真神过于一切

        看重神的话，过于需用的饮食（廿三12）。

        不依靠钱财，专心仰赖神（卅一24～25、28）。

        无论苦乐，信心不变

        撒但曾对神说，约伯敬畏神，是因得神丰盛的爱（一8～10）。

        ?但约伯于遭了财散、子亡、身体染病之时，仍坚持对神的忠贞，表明他确实是一位敬畏真神的人（一20～22，三8～10）。

        4、远离恶事  心不乱想

        他的心不随从他的眼目（卅一7）。

        他不受迷向异性起邪念（卅一9）。

        眼不乱看

        他与眼立约不瞻望处女（卅一1）。

        口不乱讲

        △他的嘴不说非义之言，不说诡诈之语（参看：廿七4）。

        手不沾污

        他不让玷污粘在他手上（卅一7）。

        脚不乱动

        他不与虚谎同行，脚不追随诡诈（卅一5）。

        他的脚步不偏离正路（卅一7）。

        有如约伯一样美点的信徒，必得真神之嘉许；虽然有时遭遇种种的试炼，终久必蒙真神的怜悯，灵肉得着更多的祝福！（伯四十二10、12～17）。(未完待续。。)


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